书中暗表，自从汉顺帝时(公元126—144年)，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神，自此以后在道教里，“太上老君”便是最早最高尊神，至于“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，在那本书里面太上老君的地位才落在元始天尊之后，而元始天尊实际上是盘古的化身。

金良轻轻摇摇头道：“太上老君本是老李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔、孟、庄、墨、荀诸家之上而为仙，却不可为天神，所谓天神者，乃是天生天养、有万般神通者，盘古大神开天辟地创造这个世界，华胥大神创造出伏羲和女娲，伏羲创造世界万物，女娲创造人类，跟这四位天神相比，敢问老李聃除了谱写道德经创立道家之外还有什么大的神通？”

金良一锤定音，南海仙人、于吉无话可说，只要老李聃的地位在其他诸百家之上。他们就觉得自己对得起祖师爷了，没有必要再在这个问题多做纠缠。

金良摆明了态度，要尊重历史。要尊重神话传说，却也要正本清源，所有与历史不和与逻辑不和的神仙全都驱除下神坛。比如赤松，比如张良，比如张道陵，全部被忽视。

南海仙人和于吉互相对看了一眼，提出了一个最根本的问题道：“大将军，您说若信仰我们通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什么样的呢。[~]我们两人其实都没有见识过，但我们听人说，大将军您曾经受过天帝的启示，您能给我们说说那天界到底是什么样吗？”

金良这才想起他之前拿来忽太后何莲等人的话，这种忽话挺伤脑筋的，也挺容易出漏洞的，所以金良能不说就不说。当他地位巩固以后，他就没有再说这样的话了，这次被南海仙人、于吉问道，金良知道自己不能不重新拾起那套话语。

金良把二十一世纪的世界做了一番描绘，所有现代化的东西。飞机、仙孔丘、武仙金尚。

圣者，又名地仙，十四位，分别是儒圣孟轲、道圣庄周、兵圣孙武、墨圣墨、字圣仓颉、酒圣杜康、厨圣伊尹、木圣鲁班、医圣扁鹊、谋圣张良、史圣司马迁、商圣范蠡、术圣张衡。

贤者，又名人仙，多达上千人，里面有许多都是仙圣的弟，如文仙孔丘的七十二门徒皆入贤者之列，人世间凡是有些成就又有贤德者，在死后都升入天界为贤。

良者，又名散仙，多达数万人，这些人都是有德行，在人间行善积德，积得功德分到达一万分即可入得天界，享受天界的无忧无虑的快乐生活。”

金良这样设定天界的神灵，就是要堵住那些占据舆论的儒家士之口，你们总是“不语鬼怪乱力神”，但你们敢否定你们的孔丘是文仙人吗？你们敢否定我们的祖先盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝吗？你们不敢否定，那你们只有接受的份了。

而且金良祭出的神仙如盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、老、孔、金尚以及其他诸家圣人，除了盘古、华胥有些虚无缥缈之外，其他都是真实存在过，人间大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他杂牌教派胡乱编造出来的杂神拿出来根本无法与之比拼信仰力。

金良否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，金良只留下黄帝、老、金尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，金良想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者。

南海仙人、于吉将信将疑地问道：“大将军，听你说先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎么没有提及天帝？”

金良非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种，不过只要一旦升入天界，就会永恒不灭，永享天福，但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎转世去了。”

南海仙人、于吉又问道：“请问大将军，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”

金良指着地下，冷厉一笑道：“下面是阴间，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里。

阴间分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回。

下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得超生，一直在炼狱里受苦，除非他们的孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱。”

南海仙人、于吉颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过道：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自新之机。”