“飞机上是不能喝水吗？”楚冰凝打趣道。

“我睡了一觉，醒来的时候已经快要到机场了。”

楚歆解释道。

从办公楼出来的顾章，看了一眼已经昏暗的天空。

真快，一天就这样过去了。

时间就是这样，一分一秒不停留，慢慢消逝。

坐在专车里，顾章熟练的打开一个蓝色阅读软件。

里面有一本《纯粹理性批判》。

这是德国古典哲学创始人伊曼努尔·康德的作品。

顾章的目光聚焦在手机屏幕上《纯粹理性批判》的书页，思绪不禁飘远。

康德说过，“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”

这星空，恰似康德在这部着作里所探讨的纯粹理性的浩瀚宇宙，而道德律，则是理性在实践领域的崇高彰显。

在《纯粹理性批判》里，康德提出“哥白尼式的革命”，这可太颠覆了。

以往大家觉得知识得符合对象，就像眼睛看到啥，脑子就接受啥。

但康德却反其道而行之，认为是对象得符合我们的认识形式。

就好比我们大脑自带一副“有色眼镜”，时间和空间就是这眼镜的镜片，我们感知任何事物都得透过它们。

比如我们看到一棵树，这棵树在我们感知里必然是处于一定空间，存在于某个时间点的，这就是时间和空间作为先验感性形式在起作用。

还有那知性的范畴，因果性就是其中之一。

康德说，“知性为自然立法”。

就像我们看到太阳晒，石头热了，以往可能觉得这只是简单的先后发生的两件事。

但康德认为，是我们的知性把“因果”这个范畴加给了这两件事，让我们觉得是因为太阳晒，所以石头热，这是理性在给自然现象建立秩序。

可理性也有它的边界。

一旦理性试图去探讨像灵魂、上帝、世界整体这些超越经验的东西时，就会陷入二律背反。

就像讨论世界有开端还是没有开端，正反两面都能论证得头头是道，这就提醒我们，得清楚理性的限度，不能盲目用它去触碰那些不可知的领域。

这种对理性的审视，犹如在思想的大海中为航船划定安全航线，让我们在追求真理的道路上不至于迷失方向。

一路思索着，顾一已经把车稳稳停好。

顾章忽然反应过来，他已经到家了。

从车上下来，顾章径直往家里走去。

客厅里，楚冰凝正拿着捧着一杯热茶和楚歆聊天。

他们听到顾章的脚步声，便把目光投向顾章。

“妹夫，看来你最近事务很繁忙啊。”

楚歆站起身，走向前和顾章握手。

楚冰凝则招呼着佣人开始上菜。

“还行，你现在来了东北区，事情不会比我轻松。”

两人很快入座。